La non-violence conférence sept-2006

Manuscrit de préparation
de la Conférence sur La Non-violence
de Jean-paul Alonso, réalisée le 17 septembre 2006
pour le CCFI de Le Mée-sur-seine (77)


Madame, Mademoiselle, Monsieur, bonjour, et merci d’être venu.


Cette conférence a été préparée dans le courrant des mois d’août et septembre 2006. Elle a pour objet de vous présenter le concept de La non-violence. Mon exposé durera environ 1h, et sera suivi d’un débat.
J’avise que certaines informations peuvent choquer des personnes sensibles ou fragilisées.


L’origine du mot " non-violence "

La non-violence selon le dictionnaire Larousse est une " Action politique qui refuse le recours à la violence en quelque circonstance que ce soit ". Le terme non-violence était absent des dictionnaires occidentaux avant 1924. Il nous vient de l’Inde, grâce à Gandhi et aux articles publiés en occident par Romain Rolland sur ses différents combats en Inde. Non-violence est tirée du mot sanscrit " ahimsa " qui signifie " ne pas nuire " ou " non-nuisance ". Des chercheurs (11) p81précisent qu’en sanscrit les mots composés avec le préfixe " a " privatif ne désignent pas tant la notion niée, que la qualité positive qui leur est contraire ; ainsi en sanscrit " abhaya ", littéralement " non-peur ", signifie " courage ". L’Ahimsa est donc aussi une impulsion positive qui pousse à respecter la vie et à construire la paix.

Gandhi n’était pas un adepte d’une religion appelée " la non-violence ", il écrit à ce sujet (9) p26 " …je l’ai présentée comme une méthode politique destinée à résoudre des problèmes politiques … " et Nehru écrit au sujet de la libération de l’Inde " on a dit que l’action non-violente était une chimère, elle a été, ici, le seul moyen réel d’action politique.

Gandhi précisera ce moyen d’action en inventant le mot " satyagraha " vers 1907 lors de sa lutte contre la " loi asiatique " durant laquelle il demande aux Indiens du Natal de désobéir collectivement à cette loi en s’abstenant de toute violence envers les autorités britanniques. Au début, il emploie le terme " résistance passive ", terme encore souvent employé par la presse (Le Monde 15/02/1993) pour désigner par exemple les luttes au Kosovo d’Ibrahim Rugova parfois qualifié de " Gandhi albanais ".

Le mot satyagraha est composé de " satya " qui signifie " vérité " et de " graha " qui signifie " saisie ", on le traduit par " force de la vérité " ou " voie de la vérité ". Les personnes engagées dans les luttes non-violentes seront appelées les " satyagrahi ". C’est bien en dénonçant l’injustice, en mettant à jour la vérité devant l’opinion publique grâce aux médias, que Gandhi et les autres leaders non-violents comme Martin Lutter King, réussissent à faire plier les autorités. Si la vérité n’était pas dans le camp des manifestants, mais dans celui de l’adversaire, les manifestants seraient incapables de mobiliser l’opinion publique en leur faveur et ils perdraient leur lutte. Le facteur de la vérité est fondamental dans les luttes non-violentes.


La non-violence et la religion

Certaine religion comme le jaïnisme en Inde, qui a 2500 ans exclue toutes les formes de violence imaginable et prône la non-violence absolue à l’égard de tous les êtres vivants. Le premier des cinq voeux des moines jaïns est de ne " pas nuire aux 5 catégories d’êtres vivants " conformément au principe fondamental de l’ahimsa (15). La communauté jaïne nous apporte la preuve que des sociétés humaines peuvent traverser des millénaires en étant végétalienne ou végétarienne et en respectant la vie sous toutes ses formes. Mais la plupart des religions n’excluent pas le fait de tuer, bien au contraire, certaines pratiquent des sacrifices d’animaux et ne s’opposent pas à la peine de mort.

Le texte religieux hindou le plus connu, la Bhagavad-gita, rapporte les propos qu’échangèrent le prince Arjuna de la caste des guerriers, et son cocher Krishna avant une immense bataille. Arjuna éprouve un profond désarroi, quand, de son char, il découvre les visages familiers de ceux qu’il doit combattre. Krishna l’encourage à combattre au nom de sa caste, alors qu’Arjuna animé de bienveillance, s’interroge jusqu’à la dernière minute, armé sur son char, de l’utilité de la violence et du meurtre. Au terme d’un long et merveilleux dialogue qui prêche la non-violence, Arjuna décide de combattre au nom des devoirs de sa caste.

Le terme arabe " Jihad " signifie " Effort dans la voie de Dieu ". Il a donné par extension, " guerre sainte " vers 622-632, époque où le prophète Mahomet voulait mettre un terme aux persécutions de ses adversaires, qui interdisaient l’accès des lieux saints de La Mecque aux musulmans. Mahomet déclarait " Nous venons d’un jihad mineur, nous allons maintenant vers un jihad majeur " (jihad al akbarf). Le jihad majeur est un effort continu d’auto-discipline contre l’avarice et la cupidité, la peur et la lâcheté, la tyrannie et l’ignorance, la soumission aux désirs et aux passions " selon M.S. Al Ashnawy. (12) p660 et 665.
Le terrorisme de masse d’Alkaïda tend à faire passer la religion musulmane pour violente. Or Le verset 34 de la sourate 41 du Coran témoigne le contraire "….Rends le bien pour le mal, et tu verras ton ennemi se changer en protecteur et ami."

Dans l’Ancien Testament le 5ème commandement de Dieu dit " Tu ne tueras point… ", mais dans l’Exode (20 :24) Dieu dit " Tu devras me faire un autel de terre et sur lui tu devras sacrifier tes holocaustes… "
Au sujet de la loi du Talion Gandhi disait : œil pour œil rendra le monde aveugle.
Dans le Nouveau Testament l’épître de Paul aux Romains dit de l’autorité politique " Mais si tu fais le mal, crains, car ce n’est pas pour rien qu’elle porte l’épée… "

L’apôtre Mathieu (début de nè) dans le nouveau testament donne la bonne réponse à la violence (5 :38) " Vous avez entendu qu’il a été dit " œil pour œil dent pour dent " (5 :39) Or moi je vous dit : ne vous opposez pas à celui qui est méchant ; mais à celui qui te gifle sur la joue droite, présente-lui aussi l’autre (5 :40) Et si quelqu’un veut te faire un procès et prendre ton vêtement de dessous, abandonne-lui aussi ton vêtement de dessus… " Le verset qui suit exprime le pouvoir du don de soi (9 :6) " Mais pour que vous sachiez que le fils de l’homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les pêchés….alors Jésus dit aux paralytiques : " Lève-toi, prend ton lit et va dans ta maison (9 :7) Et il se leva et s’en alla dans sa maison "

Le verset 129 du Dhamapada des bouddhistes répond au problème de la violence ainsi : " Tous tremblent devant le bâton - Tous craignent la mort - Que l’on s’identifie avec autrui – Ressentant ce qu’il ressent – Et l’on ne tuera pas – L’on n’incitera pas à tuer "

Le don de soi est purificateur, il annihile le mal comme moyen d’action, il appelle à l’apaisement et au dialogue en libérant l’oppresseur ou le malade de sa propre peur, de son insuffisance et de son isolement. Il ne faut jamais se laisser gagner par la contagion de la peur, et le mimétisme de la violence qui en découle. Nous savons cependant, que l’amour n’est pas la panacée, qui écarte la guerre, et que la non-violence est inopérante quand elle ne s’inscrit pas dans une stratégie d’action.

Tolstoï, converti à sa doctrine en 1874, est parfois qualifié d’anarchiste chrétien. En vrai disciple du Christ, il s’oppose aux églises pour revenir à la doctrine primitive, qui est aux antipodes du christianisme dogmatique. La loi du Christ dit-il, c’est l’amour altruiste, celle qui écarte totalement la violence. La hiérarchie politique et le clergé bafouent l’égalité des fils de Dieu. Il dénonce l’effet corrupteur de tout pouvoir (des monarchies absolues ou constitutionnelles, des Empires, de la Commune, des Républiques, de la Convention ou des Consulats) Il réclame l’abolition des intérêts personnels au nom de l’évangile et du mir : cette communauté rurale russe où tous travaillent d’un commun accord sans se préoccuper de leurs avantages personnels. (13)

Tolstoï a influencé les mouvements anarchistes vers 1900. " L’invitation de Tolstoï adressée aux intellectuels de se " simplifier " et aux artistes de considérer l’art comme " l’organe de la vie " a séduit. Mais son postulat de la non-violence, étranger à la mentalité européenne, était perçu comme un encouragement du mal. En 1910, deux mois avant sa mort Tolstoï écrit à Gandhi à Johannesburg au sujet de ses luttes non violentes " Votre activité au Transvaal, qui semble pour nous au bout du monde, se trouve cependant au centre de nos intérêts ; elle est la plus importante de toutes celles d’aujourd’hui sur la terre. " (13) p58

Le facteur religieux à jouer un rôle important dans les luttes non-violentes. Gandhi était considéré comme un saint en Inde. Il avait recours fréquemment à la prière et au jeûne, et réunissait parfois jusqu’à 500 mille personnes de plusieurs confessions pour la prière. Il s’adressait aux hindous en lisant la Bhagavad-Gita, aux musulmans en lisant le Coran, aux chrétiens en lisant la Bible, etc.
Le pasteur Martin Luther King était un grand prédicateur. La religion a joué aussi un rôle important dans les luttes contre le communisme pendant la guerre froide et aux philippines plus récemment contre la dictature de Ferdinand Marcos.


La non-violence et la loi

Dans les régimes totalitaires les révoltes populaires ne peuvent pas porter leurs fruits sans l’appui international des nations qui reconnaissent les droit de l’homme. Le printemps de Prague en 1968 ou la manifestation des étudiants chinois sur la place de Tien An Men en 1989, ont été sévèrement réprimés par le totalitarisme communiste soviétique et chinois. Si le droit est utile, il ne doit pas se faire sans la morale.

Nos textes juridiques parlent " d’emploi de la force " ou " des forces de l’ordre " pour " emploi de la violence armée" et l’exercice de la justice c’est longtemps effectué par l’emploi de la torture, de l’enfermement et de la mise à mort, et ces pratiques persistent dans bon nombre de pays qui ne respectent pas les droits de l’homme. Pourtant la loi est censée protéger les humains contre les violences, les inégalités, le vol, et les crimes, etc.

La non-violence est illustrée aussi par les luttes sociales, souvent réprimées par la violence. Ces luttes ont péniblement abouti à la proclamation des droits de l’homme en 1789, à la déclaration universelle des droits de l’homme et à l’abolition de l’esclavage en 1848, aux droits de la femme en 1944, puis aux droits de l’enfant le 20 novembre 1989. La peine de mort a été abolie en France en octobre 1981, mais elle persiste dans de nombreux pays. Le droit de vote des femmes en France a été obtenu en 1944 alors qu’il a été obtenu en 1893 en Nouvelle-Zélande.
La désobéissance aux lois injustes qui bafouent les droits de l’homme s’appèlent la désobéissance civique ou civile. Elle est en accord avec les articles 33-34-35 de la déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1793 :
Article 33 : La résistance à l'oppression est la conséquence des autres droits de l'homme.
Article 34 : Il y a oppression contre le corps social lorsqu'un seul de ses membres est opprimé. Il y a oppression contre chaque membre lorsque le corps social est opprimé.
Article 35 : Quand le gouvernement viole les droits du peuple, l'insurrection est, pour le peuple et pour chaque portion du peuple, le plus sacré des droits et le plus indispensable des devoirs. (14)

" On sait depuis le procès de Nuremberg, que la désobéissance civique peut être une vertu lorsqu'il s'agit de résister à un ordre injuste….. le général de Gaulle… fût condamné à mort pour désertion par les tribunaux du régime de Vichy... Et il n'est pas inutile de rappeler que notre république est fille d'une insurrection et que notre droit s'est construit en grande partie sur des désobéissances à la loi, que ce soit le droit du travail et le droit de grève, la loi sur l'objection de conscience, etc. " (14)

La valeur juridique de la déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789, a été reconnue par le Conseil constitutionnel le 16 juillet 1971.

Le 12 janvier 2006, le tribunal correctionnel de Versailles prononçait la relaxe des neuf membres de la Confédération paysanne, poursuivis pour le fauchage de Guyancourt (22 juillet 2003), au nom de "l’état de nécessité" selon l’article 122-7 du code pénal et la Convention européenne des droits de l’homme. Les sociétés Pionner, Monsanto et Geves, ont été intégralement déboutées de leurs demandes de dommages et intérêts.
Cette décision confirme une décision équivalente, rendue par le tribunal d’Orléans, le 9 décembre 2005 (15)

l’article 122-7 du code pénal " Lorsqu'une personne qui, sans avoir été agressée, se trouve dans une situation où un danger imminent qui menace la sauvegarde d'un intérêt supérieur, et que ce danger peut être écarté par la commission d'une infraction, cette personne se trouve face à un choix difficile. La loi dans certaines conditions va rendre irresponsable l'auteur de l'infraction salvatrice, parce que son auteur n'a aucune intention de nuire... " Une autre interprétation dit " l'état de nécessité, c'est l'état d'une personne qui, sans avoir été agressée, commet une infraction pour échapper à une menace ou un danger qui la menace ou pour faire échapper un tiers à un danger qui le menace. On est donc en présence d'une personne qui doit subir un danger ou commettre une infraction pour éviter ce danger. " (16)

Le principe de précaution est apparu dans le traité de l'Union européenne de Maastricht en 1992, et la Conférence de Rio la même année. La France a reconnu ce principe en 2005 dans la Charte de l’environnement. L’article 5 dit.
" Lorsque la réalisation d’un dommage, bien qu’incertaine en l’état des connaissances scientifiques, pourrait affecter de manière grave et irréversible l’environnement, les autorités publiques veillent, par application du principe de précaution et dans leurs domaines d’attributions, à la mise en oeuvre de procédures d’évaluation des risques et à l’adoption de mesures provisoires et proportionnées afin de parer à la réalisation du dommage. " (17)


La violence de la civilisation

La violence s’exprime dans les guerres, les famines, la publicité, le langage quand on dit " un SDF " par exemple, la pollution qui menacent la nature, la ségrégation des sexes, la répartition inégale des richesses entre le Nord et le Sud et les citoyens d’un même pays, les classes sociales, le sectarisme religieux, les castes hindoues vis à vis des intouchables, le racisme, etc, etc.

Voici quelques chiffres : (15)
De 3600 av nè à nos jours (1962) près de 4 milliards d’êtres humains sont morts dans les guerres ou les génocides, alors que 74 milliards (80-6) d’humains ont vécu depuis l’aube de l’humanité.
La traite négrière et l'esclavage aurait fait entre 60 à 600 millions de victimes selon les sources.
1 million de personnes se sont suicidées en 2004 dans le monde (source : OMS) :
Le nombre de suicides déclarés en France était de 7834 en 1970 ; 10405 en 1980 ; 11403 en 1990 et 11 819 en 2000. 60 642 personnes ont fait une tentative de suicide en France en 2001, dont 66%de femmes.
Les viols déclarés et constatés ont été de 7 828 viols en 1998 ; 8 458 viols en 2000 et : 9 574 viols en 2001
Il y a eu en 1996 dans le monde, 400 000 tués sur la route et 12 millions de blessés.

Voici quelques extraits des faits saillants d’un rapport de la FAO (de 1999) qui est l’Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture (Food and agriculture organization of the UN, FAO) :
" Au Soudan, malgré les perspectives de récoltes prometteuses, plus de 2 millions de personnes dans le sud continuent de dépendre de l'aide alimentaire d'urgence en raison de la guerre civile.…. Au Rwanda, malgré l'augmentation générale de la production alimentaire au cours de la dernière campagne, on signale des pénuries alimentaires graves dans plusieurs régions et quelque 900 000 rapatriés auraient besoin d'une aide alimentaire d'urgence…. Au Burundi, les problèmes d'approvisionnements alimentaires se sont aggravés en raison de l'escalade récente de la violence dans certaines régions qui a provoqué de nouveaux déplacements de populations et la suspension de l'aide alimentaire internationale. La situation alimentaire et sanitaire de quelque 821 000 personnes vivant dans des camps privés d'eau potable et de sanitaires, et où les conditions de vie sont donc extrêmement difficiles, est très préoccupante…. En Somalie, les effets de la sécheresse ont été aggravés par la recrudescence du conflit civil qui a entraîné le déplacement d'un grand nombre de familles agricoles et l'interruption des activités agricoles et de l'aide humanitaire aux populations affectées. Près de 1,6 million de personnes à Mogadishu, dans le Bas et le Moyen Juba, dans certaines régions de Gedo et du Bas Chébéli sont inaccessibles pour les organisations humanitaires…. En Éthiopie, les estimations officielles établissent à 7 millions le nombre de personnes qui ont besoin d'une aide alimentaire,…"

Dans son rapport de 2003, l’Organisation des Nations Unies pour l'alimentation (FAO) signalait un recul dans le combat contre la faim. Pour atteindre l'objectif du Sommet mondial de l’alimentation de 1996, c’est à dire réduire de moitié le nombre de personnes sous-alimentées dans le monde d'ici 2015, il faudrait accélérer le rythme des réductions annuelles pour le porter à 26 millions par an, soit plus de 12 fois la cadence à laquelle on est parvenu jusqu'à présent (2,1 millions par an).

La FAO estime qu’il y avait 842 millions de personnes sous-alimentées de 1999 à 2001 dans le monde, dont 10 millions de personnes dans les pays industrialisés. (18)


Dénonciation de la violence structurelle (19)

Jean Ziegler est écrivain, ex-député socialiste suisse, aujourd’hui rapporteur spécial sur le droit à l'alimentation de la commission de l'ONU. Il a publié aux Editions Fayard en mars 2005 l'Empire de la Honte. Un livre qui dénonce avec panache la violence structurelle imposée par les civilisations occidentales au tiers monde. Il appelle " les cosmocrates ", les nouveaux capitalistes planétaires qui gouvernent le monde.

Voici quelques extraits d’une Interview réalisée par Gian Paolo Accardo :
Votre livre s'intitule L'Empire de la honte. Quel est cet empire ? Pourquoi "de la honte" ? Quelle est cette honte?
Dans les favelas du nord du Brésil, il arrive aux mères, le soir, de mettre de l'eau dans la marmite et d'y déposer des pierres. A leurs enfants qui pleurent de faim elles expliquent que "bientôt le repas sera prêt…", tout en espérant qu'entre-temps les enfants s'endormiront. Mesure-t-on la honte éprouvée par une mère devant ses enfants martyrisés par la faim et qu'elle est incapable de nourrir ?
Or l'ordre meurtrier du monde - qui tue de faim et d'épidémie 100 000 personnes par jour, ne provoque pas seulement la honte chez ses victimes, mais aussi chez nous, Occidentaux, Blancs, dominateurs, qui sommes complices de cette hécatombe, conscients, informés et pourtant, silencieux, lâches et paralysés. L'empire de la honte ? Ce pourrait être cette emprise généralisée du sentiment de honte provoqué par l'inhumanité de l'ordre du monde. En fait, il désigne l'empire des entreprises transcontinentales privées, dirigées par les cosmocrates. Les 500 plus puissantes d'entre elles ont contrôlé l'an passé 52 % du produit mondial brut, c'est-à-dire de toutes les richesses produites sur la planète.
……………….
Vous parlez également d'une "agonie du droit". Que veut dire cette formule?
Jean Ziegler : Désormais, la guerre préventive sans fin, l'agressivité permanente des seigneurs, l'arbitraire, la violence structurelle règnent sans entraves. La plupart des barrières du droit international s'effondrent. L'ONU elle-même est exsangue. Les cosmocrates sont au-dessus de toute loi. Mon livre fait le récit de l'effondrement du droit international, citant de nombreux exemples tirés directement de mon expérience de rapporteur spécial des Nations unies, pour le droit à l'alimentation.
…………..
Certains pays sont écrasés, dites-vous, par une "dette odieuse". Qu'entendez-vous par "dette odieuse" et quelles solutions préconisez-vous ?
Jean Ziegler : Le Rwanda est une petite république paysanne …, située sur la crête de l'Afrique centrale séparant les eaux du Nil et du Congo, et cultivant le thé et le café. D'avril à juin 1994, un génocide effroyable, organisé par le gouvernement hutu allié à la France…, a provoqué la mort de plus de 800 000 hommes, femmes et enfants tutsis. Les machettes ayant servi au génocide ont été importées de Chine et d'Egypte, et financées, pour l'essentiel, avec l’argent1 du Crédit Lyonnais. Aujourd'hui, les survivants, des paysans pauvres comme Job, doivent rembourser aux banques et aux gouvernements créanciers jusqu'aux crédits qui ont servi à l'achat des machettes des génocidaires. Voilà un exemple de dette odieuse. La solution passe par l'annulation immédiate et sans contrepartie ou, pour commencer, par un audit de celle-ci, comme le préconise l'Internationale socialiste ou comme l'a fait au Brésil le président Lula, pour ensuite la renégocier poste par poste. Dans chaque poste, il y a en effet des éléments délictueux, corruption, surfacturation, etc. - qui doivent être réduits...
Note 1 " par le du Crédit Lyonnais " a été ici modifié
………………….
Dans votre livre, vous faites très souvent référence à la Révolution française et à certains de ses protagonistes (Danton, Babeuf, Marat…) : en quoi estimez-vous qu'elle a encore quelque chose à apporter, deux siècles après et dans un monde bien différent?
Jean Ziegler : Lisez les textes! Le Manifeste des Enragés de Jacques Roux fixe l'horizon de tout combat pour la justice sociale planétaire. Les valeurs fondatrices de la république, mieux, de la civilisation tout court, datent de l'époque des Lumières. Or l'empire de la honte détruit jusqu'à l'espérance de la concrétisation de ces valeurs. (fin de citation)



La grève générale pour la paix internationale et peut-être plus !

L’histoire vaut ici un détour,
Après la reconnaissance du droit syndical en 1884, la Confédération générale du travail est créée en 1895. En 1906, la CGT adopte la " charte d’Amiens " qui supprime le lien organique entre partis politiques et syndicats. Cependant les anarcho-syndicalistes et les socialistes de l’époque s’entendent sur les moyens à mettre en oeuvre pour mettre un terme aux guerres en europe.

Les socialistes Jean Jaurès et Édouard Vaillant font adopter la même année (1906) par la SFIO : " la nécessité d’une action contre la guerre dans chaque pays, début de citation : " par tous les moyens depuis l’intervention parlementaire, l’agitation publique, les manifestations populaires jusqu’à la grève générale ouvrière et l’insurrection " Cette position valut à la SFIO les vives attaques de la grande presse " possédée par les grands propriétaires. Les socialistes partisans de Jules Guesde considéraient qu’il n’y avait pas lieu de combattre le militarisme et le capitalisme séparément.(3)

Poussez par le nationalisme et le bellicisme, " depuis 1901, les pays européens avaient dépensé des sommes importantes dans l’armement. " (15 p660)
La guerre éclate, et " pour les militants ouvriers, la déception est immense de constater que le prolétariat mondial n’a pas réussi à enfermer la bourgeoisie dans l’alternative : la paix ou la grève générale internationale…
Le bilan la guerre 14-18 est lourd. Il y a eu 8,6 millions de morts et 6 millions d'invalides. La France a perdu 1,4 million de militaires, soit 10% de sa population active masculine. Et La 2ème guerre mondiale de 39-45 a fait 38 millions de morts, et la France a perdu 210 700 militaires et 330 000 civils. Près de 6 millions de juifs ont été exterminés par les nazis, sur les 8,6 millions recensés.

A partir de la fin des années 50, quelques chercheurs scandinaves et anglo-saxons cherchent à élaborer " un système de défense fondé sur l’organisation planifiée de la résistance non-violente de toute la population " (11) p101 L’hypothèse est qu’un envahisseur armé ne peut pas s’imposer durablement sans la collaboration active ou résignée, d’une partie de la population. Des exemples de résistance civile non-violente existent comme : la mise en échec du putsch monarchique de Kapp à Berlin, en 1920, par la grève ordonnée par les syndicats ; la grève générale de la Ruhr en 1923, pour mettre en échec à l’occupation franco-belge ; les 6 jours de la résistance tchèque en août 1968, contre les soviétiques. p106 En 1984 la France a demandé une étude qui sera publiée en 1985, sous le titre La dissuasion civile. Elle visait surtout à contrer une invasion soviétique après une défaite armée dans le contexte de la guerre froide. Elle s’inscrivait dans une stratégie globale où la violence n’est pas exclue.

Sur un plan théorique, la résistance non-violente et la résistance armée ne peuvent pas fonctionner en même temps, il faut choisir l’une ou l’autre. Les deux stratégies procèdent d’une mentalité ou d’un comportement psychologique différent et peut-être aussi de valeur sociétales différentes.
L’annulation récente du service militaire en France, et la professionnalisation des armées, qui est son corollaire, vont dans le sens opposé d’une responsabilisation des citoyens pour mener une résistance civile. En plus notre société cultive l’individualisme et présente le matérialisme et la compétition entre les individus comme la seule utopie du bonheur. C’est toute l’échelle de nos valeurs qui est à revoir. La non-violence et la dissuasion civile devraient être enseignées, dès la maternelle en utilisant des jeux.


Voici quelques figures de la non-violence

Henry David Thoreau est né le 12 juillet 1817 à Concord dans le Massachusetts aux États-Unis et est mort 6 mai 1862 dans la même ville. Diplômé de Harvard, c’est un essayiste, un mémorialiste et un poète américain.
Thoreau refuse de payer la part de l'impôt destinée à financer la guerre contre le Mexique en vue de l'annexion du Texas, fait pour lequel il a passé une nuit en prison. Il s'opposait également à la politique esclavagiste des États du Sud, au traitement injuste infligé à la population amérindienne.
Le 16 janvier 1848, Thoreau fait une conférence au Lyceum de Concord intitulée "Les droits et les devoirs de l'individu en face du gouvernement". Le texte sera publié l'année suivante sous le titre " La Désobéissance civile " (Resistance to Civil Government). Il aurait été plus judicieux de traduire le terme par désobéissance civique. Son essai a inspiré Tolstoï, Gandhi, Martin Luther King, et bien d’autres activistes non-violents.

Gandhi (Mohandas Karamchand) est né à Porbandar dans le Goujerat en Inde le 2 octobre 1869, et a été assassiné à New Delhi le 30 janvier 1948, par un extrémiste hindou. Gandhi a remporté des luttes contre la ségrégation des indiens en Afrique du Sud et faire respect leurs droits civiques. Il a lutté contre la domination économique de l’Inde par l’empire britannique, et a conduit son pays à l’indépendance en 1947.

J’ai relevé des éléments dans l’autobiographie (2) de Gandhi, que je vous présente comme faisant partie des actes fondateurs de sa conscience politique.
Gandhi était originaire du Gougerate région de l’Inde qui possède une grande population jaïne, mais il était de tradition vishnouite et de la caste des marchands. Son père qui a été ministre du Gougerate recevait parfois des sages jaïns dans sa maison.

Sur sa mère il écrit (ch I, 1ère partie p11) " De ma mère, ma mémoire garde surtout l’impression d’une sainte.... Son choix allait aux vœux les plus difficiles....Deux ou trois jeûnes consécutifs n’étaient rien pour elle "

Un chapitre (XII 1ère partie) intutilé " Excommunié " est consacré à l’excommunication que Gandhi a du subir de la part des membres de sa caste, avant de s’embarqué pour l’Angleterre en septembre 1888, pour faire des études de droit. L’Angleterre était pour les hindous un lieu de perdition et de dépravation.

Un Chapitre (XX 1ère partie p86 1889-1890) s’appelle " Rencontre avec la religion " Gandhi écrit " Vers la fin de ma seconde année de séjour en Angleterre, le hasard me fit rencontrer deux théosophes, frères et célibataires tous deux. Il me parlèrent de la Bhagavad-Gitâ...et ils m’invitèrent à l’étudier....p89 Vers la même époque, je fis la connaissance d’un excellent chrétien de Manchester, dans une pension de famille végétarienne. Il me parla du christianisme.... " Je suis végétarien ", me dit-il. " Je ne bois pas. Certes, beaucoup de chrétiens s’adonnent à la viande et à la boisson ; mais l’écriture n’enjoint ni d’être carnivore, ni de toucher à l’alcool. Je vous pris lisez la Bible." Gandhi explique que l’Ancien Testament l’ennuya, mais il écrit " … le Nouveau Testament produisit sur moi une tout autre impression, notamment le Sermon sur la Montagne, qui m’alla droit au cœur. Je le comparait à la Bhagavad-Gitâ " et Gandhi site le verset de 5 :39 de Mathieu que nous avons déjà vu " Or moi je vous dis : ne vous opposez pas à celui qui est méchant ; mais à celui qui te gifle sur la joue droite, présente-lui aussi l’autre " Durant cette période Gandhi lira de nombreux textes religieux dont le Coran et un livre sur la vie du prophète Mahomet qu’il affectionnera particulièrement. Voir p 199

En Afrique du Sud en 1893 (ch VIII, 2ème partie p142), dans la gare de Maritzburg, capitale du Natal vers 9h du soir un voyageur blanc monta dans son compartiment de première classe, et le fit expulser par la police dans l’espoir de le voir voyager en troisième classe avec les hommes de couleur. Mais Gandhi traumatisé laissera repartir le train et se réfugiera dans la gare, il écrit " C’était l’hiver, et l’hiver est terriblement froid dans les régions élevées de l’Afrique du Sud. Maritzburg est à haute altitude ; le froid mordait. Mon pardessus était resté avec mes bagages, mais je n’osais pas le réclamer, de peur de me faire insulter de nouveau. Je restais donc assis, à grelotter... ". Gandhi, comme tous ceux de sa race a été victime d’autres actes de racisme odieux.

Il dit encore (ch I, 2ème partie p114)" Trois modernes ont marqué d’un sceau profond ma vie et ont fait mon enchantement : Râychandhâi, par son contact vivant ; Tolstoï par son livre, Le royaume de Dieu est en vous ; et Ruskin pour son livre, Jusqu’au dernier (Unto this last)." Ruskin né en 1819 mort en 1900 est un théoricien de l’art, qui a écrit sur la morale sociale et l’économie politique, son livre paru en 1862, est un recueil de conférences sur ces derniers sujets. Gandhi lut ce livre d’un trait, et il écrit " De johanesburg à Durban, le parcours prend 24 heures. Le train arrivait le soir. Je ne pus fermer l’œil de la nuit. Je résolus de changer ma vie en conformant ma nouvelle existence aux idées exprimées dans cet ouvrage... p379 Je crois que ce livre immense de Ruskin me renvoya alors, comme un miroir, certaines de mes convictions les plus profondes " Gandhi lit Le royaume de Dieu est en vous de Tolstoï en 1893. Il écrit " J’en gardais une impression inoubliable. Devant l’indépendance de pensée, la profondeur des vues morale, l’impression et le souci de vérité de ce livre.... " Gandhi a lu également le livre de Thoreau.

Martin Luther King (Le révérend ou pasteur baptiste ) est né à Atlanta le 15 janvier 1929, il a gagné des luttes contre le racisme aux Etats-Unis. King était inspiré par l'œuvre de Gandhi, il reçoit le Prix Nobel de la paix en 1964. Il a été assassiné le 4 avril 1968 à l'âge de 39 ans à Memphis dans le Tennessee, alors qu’il préparait une marche locale avec le syndicat d'ouvriers noirs de l'hygiène de la ville qui était alors en grève.

Lanza del Vasto (Joseph) est né le 29 septembre 1901 en Italie, et est décédé 1981 en Espagne. Lanza passe un doctorat de philosophie sur " La Trinité de l’Esprit " ; écrivain et poète, il est aussi artiste plasticien. Après sa rencontre avec Gandhi en 1937, il devient un activiste chrétien non-violent. Il a fondé la Communauté de l’Arche sur le modèle des ashrams de Gandhi. Il est convaincu comme Gandhi, de l'urgence à militer pour le dialogue interreligieux, et le réveil spirituel, mais aussi pour l'action écologique et surtout, la non-violence. Voici ses principaux combats non-violents.
En 1957, pendant la guerre d'Algérie, il lance avec d'autres personnalités comme le Général de Bollardière, François Mauriac, Robert Barrat, etc., le mouvement de protestation contre la torture. Il jeûne 21 jours.
En 1958, il manifeste contre l'usine nucléaire de Marcoule, qui produit du plutonium pour la bombe atomique.
En 1963, il jeûne 40 jours à Rome durant le concile Vatican II, pour demander au pape de prendre position contre la guerre en général.
En 1972, il soutient les paysans du Larzac contre l'extension du camp militaire par un jeûne de 15 jours.
En 1974, il s'installe avec une communauté dans une ferme achetée par l'armée sur le plateau du Larzac.
En 1976, il participe aux manifestations contre le réacteur nucléaire de Creys-Malville.

L'Abbé Pierre (Henri Grouès), est né le 5 août 1912 à Lyon. Il s'engage dans la résistance et aide des juifs à se cacher, et est recherché par la Gestapo. Après la guerre, il est élu député de Meurthe-et-Moselle de 1945 à 1951. En 1949, il fonde "Emmaüs" communauté de chiffonniers pour les pauvres et les réfugiés et construit des logements provisoires pour les "sans domicile". En 1988, il crée la "Fondation de l'abbé Pierre" pour le logement des défavorisés.

Albert Jacquard est né à Lyon le 23 décembre 1925, c’est un généticien et un essayiste français. Il a décidé d'arrêter ses travaux en génétique et de se prononcer contre l'exploitation à des fins commerciales du génome humain et le brevetage généralisé du vivant. Il s'engage pour la défense des plus démunis et milite notamment aux côtés de l'Abbé Pierre.

Cézar Chavez (César Estrada Chavez) est un brillant syndicaliste paysan américain de Californie. Il est né le 31 mars 1927 en Arizona de parents fermiers d'origine mexicaine et est décédé le 23 avril 1993. Chavez qui a commencé à travailler à l’âge de 10 ans disait " Nous ne sommes pas non-violents parce que nous voulons sauver notre âme. Nous sommes non-violents parce que nous voulons obtenir la justice sociale pour les ouvriers. Qu'importe aux pauvres que l'on construise d'étranges philosophies de non-violence, si cela ne leur donne pas de pain. "
1944, il s’engage dans la marine.
1952, il milite dans l’Organisation des services communautaires de Saul Alinsky, un activiste qui a lutté pour les droits civiques des pauvres, et qui a écrit le Manuel de l’animateur social, publié en 1971.
1962, il adhère à l’Association nationale des agriculteurs et finit par fonder le syndicat l’UFW.
A deux reprises, au cours des années 1960-1970, il appelle au boycottage du raisin de Californie. Pour protester contre l’utilisation des pesticides qui provoquaient des cancers, dont de nombreux enfants-travailleurs ont été victimes.
En 1988, défendant la même cause, il entame sa troisième et plus longue grève de la faim, qui dura trente-six jours.
En 1966, il appuie avec l’UFW une grève qui fut marquée par une marche de 500 kilomètres entre Delano et Sacramento. Les travailleurs en lutte arrachèrent à … l’une des deux plus grandes firmes agricoles californiennes, le droit d’association.
En 1968, César Chavez observe vingt-sept jours de grève de la faim " pour dénoncer la souffrance et la douleur des travailleurs agricoles ".
En 1972, il jeûne durant vingt-quatre jours pour faire abolir une loi antisyndicale.
Avant sa mort, César Chavez a la satisfaction de voir se créer une radio de l’UFW en langue espagnole et de remettre, pour la première fois, des chèques de retraite aux adhérents du syndicat qu’il avait fondé. (23)

José Bové (son vrai prénom est Joseph), est né à Talence en Gironde le 11 juin 1953, d'un père directeur de l'INRA (Institut National de la Recherche Agronomique) et d'une mère professeur de sciences naturelles. Après ses études, il envisage un temps de devenir professeur de philosophie. Pacifiste et Antimilitariste, il milite dans les mouvements contestataires non-violents du début des années 70, voyage en Inde et fréquente la Communauté de Lanza del Vasto.
Il prend part en 1973 à la lutte contre l'extension du camp militaire du Larzac. En 1976 il s'installe avec sa femme et sa fille, dans une ferme abandonnée du plateau du Larzac, sur le hameau de Montredon, où il élève des moutons. Il s'engage activement dans les luttes paysannes et antimilitaristes jusqu'à la victoire de la gauche en 1981 et l'annonce de l'abandon du projet militaire sur le Larzac.
Il milite pour l’agriculture paysanne, créant fin 1981 le Syndicat des Paysans-Travailleurs de l'Aveyron puis il participe à la fondation, en 1987, du syndicat agricole La Confédération paysanne dont il deviendra le porte-parole. Dans son action syndicale ou politique, José Bové, assisté d'autres militants, a parfois recours à des méthodes de désobéissance civile, qui le mettent hors-la-loi, comme par exemple le " démontage " du McDonald's de Millau, pour lutter contre " malbouffe" etc.
Bové participe à l'arrachage de plants d'essai d'organismes génétiquement modifiés (OGM) en plein champ ou de plants de riz transgénique dans un laboratoire du CIRAD.


Agir contre la violence avec la non-violence

Selon René Girard qui a publié la Violence et le Sacré en 1972, " le propre de la violence est de détourner le conflit de son objet et de le centrer sur le seul jeu de la rivalité mimétique des antagonistes " Ensuite c’est la supériorité de la force qui décide de l’issue du conflit, et non pas la justesse des revendications et encore moins le droit. (11)

J’ajoute que la non-violence en mettant en avant le seul objet du conflit, annule aussi la force en tant que facteur de décision, et prive l’oppresseur de son principal atout. Comme ce dernier ne dispose pas des arguments qui justifient sa position devant l’opinion, il n’a plus qu’à s’incliner.
Si la force de l’adversaire armé repose sur le nombre de fusils et d’hommes qu’il a pour les tenir, la force non-violente repose sur la force-de-la-vérité et du soutien de l’opinion publique. L’armée des mouvements non-violents augmente d’autant plus facilement, qu’elle n’utilise pas d’autre arme que la vérité et les droits de l’homme. Les cartouches d’un mouvement non-violent ne sont jamais épuisées.

Comme l’a montré la psychanalyse, dans la violence l’homme projette son angoisse de mort sur l’autre, qu’il veut détruire pour se libérer de sa peur. Le non-violent intériorise et surmonte la peur en retournant la violence contre lui-même. (11) p84


Nous allons passer en revue des moyens d’actions directs non-violents, illustrés par des exemples.

C’est un profond malaise social engendré par une dérive autoritaire de l’Etat, une taxe ou un impôt injustifié, une loi ou un règlement injuste, de mauvaises conditions de travail, des salaires insuffisants, la grande pauvreté, etc, qui déclenchent des action non-violentes de protestation de masse.

L’analyse de la situation
La première chose à faire est une analyse objective du préjudice et de la situation, afin de poser une revendication réaliste, qui a des chances d’être satisfaite. Il faut s’interroger, comment et pourquoi l’injustice est apparue, qui sont les responsables en cause, qui détient le pouvoir de décision, savoir ce que dit la loi sauf si c’est la loi qui est incriminée, savoir qui sont nos alliés et nos adversaires, définir les moyens de communication, un porte parole qui maîtrise bien le sujet, avant de se lancer dans une action. (9) p117

Le leader joue souvent un rôle important. Jean-Marie Müller écrit " il est remarquable qu’en Afrique du Sud, c’est la communauté indienne qui insista auprès de Gandhi pour qu’il devienne son leader … C’est ainsi que de 1893 à 1914, Gandhi mena le combat pour le respect des droits indiens en Afrique du Sud . " (9) p109
Gandhi n’avait que 24 ans en 1893.

La prise de conscience de la victime ou la conscientisation du sujet
Etienne de la Boétie au 16ème siècle notait déjà " Je désirerais seulement qu’on me fit comprendre comment il se peut que tant d’hommes, tant de villes, tant de nations supportent quelquefois tout d’un tyran seul, qui n’a de puissance que celle qu’on lui donne… " "p48 (11) Mais comment l’esclave ou l’opprimé peut-il devenir un sujet résistant ? Il faut dans un premier temps que la victime se révèle à elle-même, que l’opprimé prenne conscience qu’il est une victime et qu’il a à sa portée des moyens d’action, afin qu’il passe de la résignation silencieuse à la rébellion. L’analyse comparative de sa situation avec d’autres personnes ayant le même statut social mais pas le même traitement, doit lui ouvrir les yeux.
L’esclave alors prend conscience que sa condition est inacceptable et qu’il possède des moyens de pression non-violents pour rétablir sa dignité. Son devoir est de s’insurger, conformément au droit international et aux droits de l’homme.
(11) p73 Le refus de se soumettre à la censure comme l’a fait le dicident Alexandre Soljenitsyne en 1967 préfigurait la politique de la glasnost 20 ans plus tard et la chute du régime soviétique en 1989.

Définir une stratégie d’action
Choisir un objectif réaliste qui a de bonne chance d’être gagné. " César Chavez disait " La plus petite victoire donne du courage aux gens " p51(11) Il faut trouver la vulnérabilité de l’adversaire sur laquelle le plus grand nombre peut exercer une " prise ". La stratégie doit permettre de passer progressivement à des revendications plus ambitieuses.

Le contrat de non-violence
Tous les participants doivent s’engager à ne pas faire usage de la violence pendant toute la durée du mouvement. Il faut expliquer aux manifestants que le rapport de force violent est en faveur de l’adversaire. Ce dernier a donc intérêt à provoquer les manifestants en infiltrant des casseurs dans le mouvement pour déclencher la violence, qui tournera à son avantage. Si le mouvement non-violent tombe dans le piège des provocations et use de la violence, il est aussitôt discrédité par l’opinion publique.

L’organisation (11) p75-76
Un groupe de manifestants doit assurer un service de maintien de la paix. Martin Luther King préparait les manifestants avec des " jeux de rôles " (role play). Ces jeux de rôles consistent à simuler une confrontation des manifestants pacifiques avec des forces de police agressives. Ils consistent à leur expliquer les gestes de protection de leur nuque et de leur tête avec les mains en position de sit-in ou lie-in. En 1922 en Inde Gandhi imputa à un défaut d’organisation l’échec de Chauri-Chaura où des manifestants taillèrent en pièces un groupe de policiers. Solidarnosc pris en compte les échecs de 1970 et 1976, où leur lutte avait été brisée dans un bain de sang par les soviétiques. L’alcool fût interdit, l’accès aux chantiers fut contrôlé pour écarter les infiltrations de provocateurs.

La communication vers les médias est un facteur important dans les mouvements non-violents : avec les " communiqués de presse, les tracts, les affiches, un journal du mouvement qui peut être clandestin, les réunions d’information, etc.
Gandhi utilisait les journaux, Indian opinion et Yung India, il s’était lié aussi avec les journalistes occidentaux. Le pasteur Martin Luther King était de son côté un grand prédicateur.
Durant le terrible hiver de 1954, l’Abbé Pierre encore jeune prêtre lançait le 1er février un appel sur les antennes radios que voici en partie : " Mes amis, au secours… Une femme vient de mourir gelée cette nuit à 3 heures, sur le trottoir du boulevard Sébastopol, serrant sur elle le papier par lequel, avant-hier, on l'avait expulsée. Devant leurs frères mourant de misère, une seule opinion doit exister entre les hommes : la volonté de rendre impossible que cela dure. ….Chacun de nous peut venir en aide aux sans-abri. Il nous faut pour ce soir, et au plus tard pour demain : 5000 couvertures, 300 grandes tentes américaines, 200 poêles catalytiques. Grâce à vous, aucun homme, aucun gosse, ne couchera ce soir sur l'asphalte ou les quais de Paris. Merci." Il sera entendu par le Parlement qui, quelques semaines plus tard, décide de lancer un programme de 12 000 logements d'urgence.

La cohésion initiale des manifestants (11) est celle qui existe avant la déclaration du conflit. Un bel exemple pour l’illustrer est celui de la résistance civile norvégienne contre l’occupation nazie. En février
1942, 8000 enseignants sur 14 000 en exercice, protestèrent en envoyant une lettre. Ils furent soutenus par 200 000 lettres de protestation de parents d’élève. La déportation de 100 enseignants fit fléchir la résistance, sans la briser.

La cohésion construite des manifestants (11) est celle qui est construite par les organisateurs ou les leaders du mouvement. César Chavez a su construire cette cohésion avec les chicanos, assez atomisés dans leur condition de vie et de travail.
La force du nombre est la pression collective exercée par le plus grand nombre de manifestants. Un homme seul peut s’opposer à la multitude mais pas y résister longtemps. L’efficacité d’une action non-violente est proportionnelle au nombre des manifestants. La force du nombre s’ajoute à la-force-de-vérité, ensuite tout est une question de stratégie et de patience.
La qualité sociale et morale des manifestants ajoute au pouvoir de se faire entendre, de convaincre et de faire plier l’adversaire. La qualité morale et l’autorité spirituelle de Gandhi, faisaient qu’il était capable d’obtenir gain de cause en faisant une grève de la faim, seul.
La création de Solidarnosc en 1981 comptait 10 millions d’adhérents sur 35 millions de Polonais.

La démoralisation de l’adversaire (11) p64 en essayant d’attirer la sympathie, ou la solidarité est déjà signalée par le maître de la Chine antique Sun Tse, dans son traité de la guerre. L’art de la guerre à cette époque consiste à la gagner sans la faire. C’est ce qu’on appelle aujourd’hui la " guerre psychologique " avec ses diverses techniques de subversion, de propagande et de " désinformation " et de tentative pour neutraliser la volonté de l’ennemi. Une lutte non-violente pour une juste cause, favorise les divisions internes dans le camp de l’oppresseur. Dans l’histoire des luttes non-violentes, souvent la police ou une partie de l’armée rejoint le camp des manifestants. Rappelons toutefois, que Gandhi plaçait la morale au-dessus de tout. Il traitait ses adversaires avec loyauté et courtoisie.

L’obstruction et les interpositions (11) p66
Le sit-in consiste à s’asseoir sur le sol, et le Lie-in consiste à se coucher sur le sol pour faire obstruction aux forces de l’ordre. On connaît des cas spectaculaires comme cette barricade humaine au cours de la révolution non-violente en février 1986 à Manille, qui aboutit à la chute du dictateur Ferdinand Marcos. " Ce dernier avait organisé la fraude électorale pour empêcher Cory Aquino d’être élue présidente.

Les marches étapes, les défilés et les manifestations sont aussi des moyens de se faire entendre.
Citons la marche du sel de Gandhi et des siens entre le 12 mars et le 6 avril 1930. Au terme de cette marche il ramassa une poignée de sel devant les journalistes du monde entier pour symboliser son refus de payer l’impôt sur le sel aux britanniques.
La marche étapes de 710 km à travers la France des paysans du Larzac du 8 novembre au 2 décembre 1978 de l’Aveyron à Paris, symbolisait l’exode des paysans expulsés de leur terre à cause de l’extension du camp militaire. Cette expulsion grâce à leurs actions n’a pas eu lieu.
La " marche pour l’égalité et contre le racisme " du 15 octobre au 3 décembre 1983 de Marseille à Paris.
La marche des chômeurs d’avril à mai 1994.
La marche pour la décroissance entre Lyon et Nevers, du 7 juin au 3 juillet 2000 et celle entre du 25 juin au 22 juillet 2006 dans la région Nord-Pas-De-Calais.
Les immenses manifestations de rue en RDA et en Tchécoslovaquie où à Prague ont comptait 500 000 manifestants, ont accéléré la chute de l’URSS.

La grève est un arrêt du travail pour obtenir généralement, des meilleures conditions de travail ou une augmentation de salaire, ou encore l’empêchement de la fermeture d’une entreprise. Exemples :
En 1822 la grève des charpentiers aboutit a une hausse des salaires pour plusieurs années.
En 1834 à lyon, 14 000 métiers à tisser sont en grèves, pour manifester contre la diminution des salaires.
La liste des grèves est trop longue à citer.
Durant la guerre froide, les grandes grèves de 1980 en Pologne marquent le début de la fin du système soviétique.

Le boycott vient du nom d’un intendant d’un domaine irlandais, qui a connu en 1880 " Le refus de payer les fermages, la résistance aux expulsions, le refus de travailler pour son compte, etc. La réussite de ces actions fit le succès du mot.. " " dans un sens large le mot désigne la rupture de toute forme de relation… avec une personne, un organisme ou un Etat ".
L’embargo est une sanction économique appliquée à un pays par la communauté internationale. " Le régime de l’Apartheid en Afrique du Sud a été la cible, à partir des années 1970, de plusieurs sanctions économiques de la part de l’ONU. Après les évènements de la place Tien An Men en 1989, l’ONU a lancé un embargo sur la livraison d’armes à la Chine, qui n’est toujours pas levé.

La désobéissance civile est le refus de se soumettre à une loi jugée injuste par ceux qui la contestent. Le terme fut créé par Henry David Thoreau comme nous l’avons vu.
(11) P62 Gandhi semble avoir connu Thoreau grâce à Tolstoï. Il utilise le terme résistance civile en anglais pour l’équivalant de satyagraha. Le pasteur M.L. King répand le terme résistance civile aux Etats-Unis.
Thoreau, prenait la défense des minorités, il écrivait qu'" un homme qui aurait raison contre ses concitoyens constitue déjà une majorité d'un " et, encourageant cet homme à l'action, il ajoutait qu'" une minorité n'a aucun pouvoir tant qu'elle s'accorde à la volonté de la majorité : dans ce cas, elle n'est même pas une minorité. Mais, lorsqu'elle s'oppose de toutes ses forces, on ne peut plus l'arrêter. " La désobéissance civile serait donc un outil contre la " dictature de la majorité " qui sévit en démocratie selon Tocqueville, un illustre contemporain de Thoreau.

Dans le mythe d'Antigone de la Grèce antique, Antigone brave les lois de la cité pour donner à son frère une sépulture décente.
Dans la Lysistrata d'Aristophane les femmes décident de se refuser à leurs maris tant qu'ils n'auront pas mis un terme à la guerre.
Dans la Rome antique, en 449 puis 429 av nè les plébéiens protestent contre leur enrôlement de force dans l’armée, et se réfugient sur les collines du mont Sacré et de l’Aventin… p72 " Rome était déserte, dit Tite-Live, privée de sa population ordinaire. Au forum, il n’y avait que quelques vieillards… " Les plébéiens obtinrent gain de cause.
L'histoire romaine a conservée la mémoire de manifestations de femmes, en 195 av nè, contre des restrictions vestimentaires, ainsi qu'en 42 av nè contre une taxe abusive.
" p61 Dès 1920, Gandhi fit du refus généralisé de payer l’impôt au gouvernement britannique la 4ème étape de son programme national de non-coopération pour la conquête de l’Inde. "

La désobéissance civile s’incarne dans les actions répétées du mouvement des faucheurs volontaires en France, qui se constituent aussitôt prisonniers après les arrachages de plants d’OGM. Ils contestent ainsi la liberté donnée aux firmes d’expérimenter la culture des plantes génétiquement modifiées en plein champ, sans s’opposer bien entendu aux OGM de laboratoire utiles à la médecine.
Ils affirment le faire pour faire respecter le principe de précaution, principe qui a été inscrit dans la Charte de l'environnement ainsi que le droit à un environnement sain reconnu maintenant dans la Constitution française. Cette charte n'existait pas encore au moment des premières actions des faucheurs.

La grève de la faim à durée limitée a été faite p56 (11) au début du 20ème siècle par les " suffragettes " anglaises, qui demandaient le droit de vote, elles eurent gain de cause en 1919.
Gandhi qui était en Angleterre à cette époque a connu ces mouvements.
Gandhi a fait 17 jeûnes ou grèves de la faim. Certains de ces jeûnes protestaient contre les dérapages violents de son mouvement.
En 1918, après 3 jours de jeûne de Gandhi, les grévistes des filatures d’Ahmedâbâd obtiennent satisfaction pour leur revendication ou augmentation de salaire.
En 1947, après la partition de l’Inde, Gandhi mit fin en 3 jours aux massacres entre hindous et musulmans. Sans empêcher l’embrasement de la guerre civile, dû à un mauvais tracé des frontières par les britanniques, entre l’Inde et le Pakistan nouvellement créé.
En 1978 en Bolivie " la grève de la faim de plusieurs centaines de femmes de mineurs, fut à l’origine de la déstabilisation du régime du général Banzer.

La grève de la faim à durée illimitée ne peut être que de courte durée, car nous ne restons pas longtemps en vie sans manger. Sa préparation médiatique doit être particulièrement bien soignée. Toutes les chances de réussite doivent être réunies. Elle termine une liste d’action plus qu’elle ne la commence.
En 1932, à la prison de Yeravda, Gandhi entreprant un jeûne à mort contre la loi Mac-donald, qui ne respectait pas l’électorat des Intouchables. 6 jours après le gouvernement britannique a cédé.
Le militant irlandais nationaliste Bobby Sands et 9 de ses camarades sont morts entre avril et septembre 1981 d’une grève de la faim en prison. L’IRA a commis une grave erreur en poursuivant des actes de violence pendant la durée de cette grève de la faim.

Le programme constructif (11) p63
" Chaque citoyen doit…apprendre à ne jamais se contenter d’être un revendicateur et un demandeur, même de la justice et de la paix. " dit le philosophe activiste non-violent Jo Pyronnet, dans son livre L’action non-violente, Témoignage chrétien publié 1965 (11) p139.
Gandhi de son côté disait " il faut incarner les changements que l’on veut voir dans le monde "
Gandhi par exemple " lança plusieurs programmes d’éducation et d’hygiène en faveur des paysans indiens " et le mouvement du Khâdi qui consistait à donner du travail aux indiens, en leur faisant filer le coton au rouet et tisser leur propre vêtement, afin de les affranchir des textiles britanniques. Gandhi viendra s’expliqué en Angleterre auprès des travailleurs anglais privé de travail.
" Aux Etats-Unis Cezar Chavez et les siens créèrent …plusieurs services " d’éducation, de santé et de crédit, destinés aux ouvriers agricoles… "
(11) p92 En Pologne, dès 1939 les lycées et les universités furent fermés par les nazis " un mouvement d’éducation clandestin de masse se constitua peu à peu …Prés de 18 000 lycéens " passèrent leur baccalauréat sous l’occupation. Et, en 1976 sous le régime communiste cette fois, le comité d’auto défense des ouvriers (KOR) créa une " université volante "….
" Le sauvetage des juifs du Danemark se déroula en octobre 1943, lorsque le pays passa sous le contrôle allemand … sur les 7695 juifs du Danemark les nazis en déportèrent 475.
Auroville la ville internationale créée pat Sri Aurobindo le 28 février 1968 en Inde, et la communauté de l’Arche de Lanza Del Vasto en France, sont des exemples de programmes constructifs.
Les associations et les ONG sont pour la plupart des programmes constructifs, qui compensent les carences des Etats.
Mon journal sur internet explique comment devenir un éco-consommateur entre autres.

Conscient des dangers que représente la domination du monde par une poignée de multinationales, le Brésil de Lula a conçu le premier Forum Social Mondial (FSM) à Porto Alegre en 2001, qui a été réédité chaque année depuis. Ce Forum a proclamé qu’un autre monde est possible. L’Europe a emboîté le pas à Lula en créant Le Forum social européen (FSE).
Ses forum sociaux militent pour construire une société centrée sur l’être humain, où se rejoignent les citoyens du monde pour approfondir leur réflexion, s’engager dans des débats d’idées, formuler des propositions, partager leurs expériences librement et s’associer pacifiquement en vue d’actions concrètes, pour la conquête d’un autre monde. (20)

Je vous remercie pour votre attention, cette conférence est terminée.
…………….

Voici les principales sources bibliographiques que j’ai utilisé pour écrire cette conférence
(1) Les Saintes Ecritures, ed Watchtower Bible and tract sociéty of New York, inc, 1974
(2) Autobiographie (de 1869 à 1920) ou mes expériences de vérité, Gandhi, 7ème éd Albin Michel, 1950 à 2003
(3) La Bhagavad-gîtâ
(4) Le Damapada
(5) Histoire du socialisme, Jean-paul Brunet, éd PUF, 1989
(6) La Commune de Paris (1871), William Sernan, éd Fayard, 1986
(7) Histoire des grèves, G Adam, éd, 1981
(8) La jeune Inde, Gandhi, éd stock, 1924
(9) Stratégie de l’action non-violence, Jean-Marie Müller, éd du Seuil, 1981
(11) La non-violence, Christian Mellon et Jacques Semelin, éd PUF,1994
(12) Le Coran, Kasimirski , Maxi livre, 2002
(13) L’Anarchisme, Henri Aryon, 10ème éd PUF, 1961 à 1991
(14) www.wikepedia.org
(15) http://www.quid.fr/
(14) http://www.liberation.fr/opinions/rebonds/190832.FR.php
(15) http://www.infogm.org/article.php3?id_article=2514
(16) http://www.juristudiant.com/site/modules/wfsection/article.php?articleid=102 et http://fr.jurispedia.org/index.php/État_de_nécessité_(fr)
(17) http://www.ecologie.gouv.fr/rubrique.php3?id_rubrique=937
(18) http://www.fao.org/docrep/006/j0083f/j0083f03.htm
(19) dhttp://www.jp-petit.com/Presse/empire_de_la_honte.htm)
(20) http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=12_1&cd_language=3
http://www.fse-esf.org/rubrique.php3?id_rubrique=16
(21) http://atheisme.free.fr/Religion/Abbe_pierre.htm
(22) http://www.non-violence-mp.org/reflexions_fichiers/semelin.htm
(23) http://www.humanite.presse.fr/journal/1993-04-30/1993-04-30-675969
Je vous donne l’adresse de mon journal http://www.feuilledupic.blogspot.com/

Notes bibliographiques
1-3-4-12 pour la religion
2 pour la vie de Gandhi. A compléter par 8 et tous les hommes sont frères de Gandhi, parce que son autobiographie s’arrête à 1920 et qu’il est mort en 1948.
9-11 pour les moyens d’action non-violents
16-17 pour les aspects de droit

Nous pouvons ouvrir le débat.